樹谷文化基金會考古推廣補助

93大井頭

創建年代：荷蘭時期，或云更早

歷史沿革：相傳明宣德年間太監王三保下西洋時曾於此井取水，或是荷蘭構築赤崁樓時恐有火患而鑿此井備水，或是荷蘭人開發市街的水源遺蹟。從前來臺移民先自安平入港，經臺江而在大井附近的渡頭登陸上岸，故稱「大井頭」；爾後此地人群聚集，商業日盛，形成「井亭夜市」的勝景。大井的水質甘美，曾有俗語描述：「吃大井頭的水，不肥也美。」日後臺江逐漸淤淺，清代末期安平與臺南之間已是陸地相連；由於民權拓寬之故，大井頭遂隱於馬路之下，上覆鐵蓋，並護以花崗岩，成為唯一位在道路下之古蹟；大井的存在，印証地理的變遷與街坊的發展。

環境描述：大井頭隨著海岸的西移而逐漸沒落，日治時尚存有井欄保護。近年文化資產漸漸被重視，重新在地面鋪花崗岩加以美化，並立碑說明。

保存狀況：民國53年(1964)民權路拓寬，改用鐵柵溝蓋。

文資身份：直轄市定古蹟

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92五妃墓、五妃廟

創建年代：明永曆37年（1683）

歷史沿革：明永曆37年（1683年）正值明鄭王朝傾危的時刻，寧靖王朱術桂秉持忠義、不願投降清朝，打算以身殉國。寧靖王遂向五位媵妾說：「我之死期已到，汝輩或為尼或適人，聽自便！」媵妾回答：「王既能全節，妾等寧甘失身！王生俱生，王死俱死。請先賜尺帛，死隨王所；從一而終之義，庶不忝耳。」於是，五位媵妾先行戴冠插笄、服飾整齊，一起自縊於堂內，匆容就義的行為不讓鬚眉。時人景仰如此忠貞節烈，乃將五人合葬於魁斗山，不封不樹，稱為「五烈墓」。

至清康熙末年，後人追思五女的忠義精神，尊媵妾為「妃」，始稱「五妃墓」。及清乾隆11年（1746）臺灣海防同知方邦基繕葺其塋廟，形成今日前廟後墓的格局，就以「五妃廟」的名號而著稱。

日昭和2年（1927），日本愛國婦人會臺南州部長室人愛枝感於五妃貞烈，修祠闢路，煥然一新。廟前立有臺南州知事喜多孝治的「五妃之碑」。

環境描述：五妃廟在鬼仔山頂；從前的五妃廟附近地勢較高，為一小丘；又以位於府城南郊，人稀地僻而曾為墳地，俗名「鬼仔山」，但以諧音而雅稱為「魁斗山」或「桂仔山」。「桂」、「貴」、「魁」皆「鬼」的諧音雅化。桂子山既無桂樹又無桂花，那來的「桂子飄香」；或謂記念寧靖王朱術「桂」的五位「妃」子，都是文學的美談而已。

保存狀況：五妃墓原是一座不封不樹的墓塋。清乾隆11年（西元1748年）巡臺滿御史六十七及漢御史范咸，命海防同知方邦基修墳，並在墓前建廟祭祀，所以後人多稱「五妃廟」。又在南門外立「五妃墓道」碑，「弔五妃墓」詩及跋，這座石碑現在仍保存在大南門碑杯中。2016年2月6日地震廟內牆壁部份裂痕。

文資身份：國定古蹟

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91大南門外黃氏節孝坊

創建年代：清乾隆11年(1746)

歷史沿革：庠生李時燦之妻黃氏，嫁李時燦，五載而寡。時燦無昆弟，而姑已老，無依。黃氏勤操女工，克盡其孝，守節五十餘年，邑人稱之。清乾隆11年(1746)奉旨旌表建坊於大南門外。

環境描述：黃氏節孝坊，在今南門公園內。

保存狀況：原建物已廢不存。

文資身份：無

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90大南門內蔡氏貞節坊

創建年代：清乾隆10年(1745)

歷史沿革：清乾隆10年(1745)清廷表揚張金生之妻蔡氏偕娘，為療治夫病，多方延醫，朝夕奉湯待藥，悉心照顧，至夫金生死，視殮後自縊之烈舉旌表建坊。

環境描述：蔡氏貞節坊，在今建興國中一帶，清乾隆11年(1746)立，旌表處士張金生之妻蔡氏。

保存狀況：原建物已廢不存。

文資身份：無

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89上橫街劉氏節孝坊

創建年代：清乾隆14年(1749)

歷史沿革：清乾隆年間，寧南坊侯孟富之妻劉氏娘，夫亡守節育子，含飴弄孫，五代同堂，子瑞珍以孝著，女罔娘以節著。侯瑞珍清代入祀節孝祠唯一的孝子，瑞珍母沒時年六十歲，為母守墓至終，享年七十四歲。清乾隆14年(1749)奉旨旌表；侯孟富妻劉氏暨男瑞珍，建坊於上橫街。因上橫街建坊節孝坊後，此地久而久之有「口坊腳」名，原址在忠義路第一銀行與原溫陵媽廟舊址一帶。

環境描述：忠義路第一銀行與溫陵媽廟舊址一帶，清康雍年間，侯孟富妻劉氏尾娘以節著，清乾隆14年(1749)奉旨建坊旌表，石坊已毀不存，僅存聖旨牌，移存鄭成功文物館。

保存狀況：原建物已廢不存。

文資身份：無

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88十字街黃氏貞節坊

創建年代：清康熙61年(1722)

歷史沿革：係表揚陳越琪未婚妻黃氏器娘，因未婚夫陳越琪之病，減食祈禱能早癒，至越琪病歿，遂自縊殉而亡，清康熙61年(1722)奉旨旌表建坊。

環境描述：在忠義路與民權路口一帶，係表揚陳越琪未婚妻黃氏器娘，陳越琪重病之時，未婚妻黃氏減食祈禱越琪能早癒，至越琪病歿，遂自縊殉節而亡，清康熙61年(1722)奉旨旌表建坊。

保存狀況：原建物已廢不存。

文資身份：無

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87二府口蕭氏節孝坊

創建年代：清嘉慶3年（1798）

歷史沿革：二府口監生沈耀汶，娶妻蕭氏；後沈耀汶因故過世，留有兩子，時蕭氏年僅廿七歲。蕭氏為夫守節，獨立撫育二子，並善盡孝道侍奉公婆，節孝之行備受坊里敬重，清嘉慶3年（1798）朝廷旌表，並立節孝牌坊。今蕭氏節孝坊猶立於二府口巷道，節孝名垂千古。

臺灣現存牌坊多為石造、重簷、四柱三間的形制，蕭氏節孝坊則為重簷、二柱單間，形制雖小，卻是雕造工巧，更是臺南市僅存的節孝石坊。石坊呈南北座向，上簷頂置葫蘆，具裝飾、吉祥與鎮護的作用，惜兩翼鴟尾已失，線條頓挫。簷下雙龍拱衛聖旨，褒崇有加；兩側短柱雙向分別雕刻牡丹、荷花、芙蓉與梅花紋飾，寓意「四季花開」。而反宇飛簷、瓦當滴水雖為石作，皆仿木構形式，呈現中國傳統建築習於運用木料的特性。

橫額題「節孝」二字，上款「旌表太學生沈耀汶妻蕭氏」，下款「大清嘉慶五年陽月吉旦立」；邊框左刻「嘉慶元年題達」，右刻「嘉慶三年旌表，子貢生沈清澤」，並有朝官手托冠、爵，以傳達「加冠晉爵」的吉祥圖案。

環境描述：蕭氏節孝坊位於福安宮北側之福安宮街上，街之北側為二府口，沈宅即在節孝坊之西側。

保存狀況：已年久未修，2016年2月6日地震，故石材有破損、上簷頂置裝飾已有移位。(2016年6月通報臺南市文化資產管理處市定古蹟破損)

文資身份：直轄市定古蹟

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86泮宮石坊

創建年代：清乾隆42年（1777）

歷史沿革：清乾隆42年（1777）所建的「泮宮石坊」立於孔子廟東大成坊外，成為出入聖廟的主要通道。坊為重簷四柱三間的形制，壯觀精緻：上簷頂置葫蘆，彷彿吸納天地精華；簷端鴟尾吻脊與雀替承橫枋，傳達瓦作、木作的模樣；兩向立面分別雕刻「加冠晉祿」、「琴棋書畫」與「祥龍瑞麟」紋飾，呈現文明光采、吉祥喜氣的寓意；四柱前後各有蹲立石獅夾杆，皆傾首斜向中間、迎向來人，宛如鞠躬而又招呼著「歡迎光臨」。橫額銘刻「泮宮」二字，象徵學府所在；楹聯則作「集群聖之大成，振玉聲金，道通中外；立萬世之師表，存神過化，德合乾坤」，讚頌聖德之大，溢於言表。

日治時期拓寬廟前道路，石坊不得不退讓，往東遷移，因而喪失原有空間引導的功能。東大成坊遂成為孔子廟主要的出入口，西大成坊曾因鄰近忠義國小而暫閉，今已開啟，符合「左通右達」的形制。

環境描述：位於南門路與府中街。

保存狀況：正當南門路與府中街入口，假日每有民眾設攤位販賣使用明火之小吃，火爐緊靠石坊，有危損古蹟之虞。

文資身份：國定古蹟

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85赤崁樓碑林

創建年代：民國35年（1946）

歷史沿革：民國35年（1946）5月日臺南市歷史館於赤崁樓重新開幕，由石暘雖專司管理。以文昌閣為第一展覽室，陳列史前、荷蘭、鄭氏各時期的史料；海神廟為第二展覽室，陳列清代各種史料。臺南市歷史館設於赤崁樓期間，也是臺南市文獻委員會的所在處，因此相繼蒐集散處市內之古碑，依西壁排列成林，連同清乾隆漢滿御製碑合計34件石碑，稱為赤崁樓碑林。

環境描述：位於赤崁樓南、西兩邊，海神廟與文昌閣樓下排列。

保存狀況：石碑狀況保存良好。

文資身份：無

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84大南門碑林

創建年代：日昭和10年（1935）

歷史沿革：大南門碑林原稱「古碑陳列場」，又稱「臺南碑林」，設立於日昭和10年（1935），正是日本統治臺灣第四十年。臺灣總督府欲誇耀在臺的殖民成果，同時也為展現帝國的實力，遂舉辦規模足以媲美當時歐洲萬國博覽會的「始政四十周年紀念臺灣博覽會」。臺北為展覽會的主會場，臺中、臺南及高雄等城市也配合該次活動而設展覽會場，展期從該年10月10日到11月28日，共計50天。

臺南在這次的展覽會成立「臺灣歷史館」，其中包括特別會場臺南神社（其址在今臺南市中西區忠義路二段臺南市美術館用地）、第一會場臺南商品陳列館（其址在今臺南市中西區中山路臺灣高等法院臺南分院）、第二會場臺灣史料館（今臺南市安平區熱蘭遮城博物館）及第三會場大南門暨古碑陳列場（今大南門碑林）等四個會場。

臺灣歷史館的展覽準備工作至該年9月即已完成，其中古碑陳列場共收集45件清代古碑，分三排朝東勒建。

民國34年（1945）臺灣光復後，今臺南市大南門一帶皆被違章戶佔搭房屋，碑林長期被隱藏在雜亂的几案、廚灶之間。迨至民國64年（1975）臺南市政府始將碑林的違章戶全部拆除，45件古碑重見天日。

民國67年（1978）臺南市政府整建大南門城並修葺碑林，特從赤嵌樓移來15件石碑，此外，在三崁店（今臺南市永康區三民里）出土的「重修望海橋碑記」也移立碑林，新舊合計61件石碑，此即今日所見「大南門碑林」的規模。

其後，自赤嵌樓移來的「修造老古石街路頭碑記」再度移回甕城「兌悅門」內；民國72年（1983）臺南市協進街（今中西區金華路四段）興建行人陸橋，自橋礅處掘得「大郡伯守愚萬公德政碑」，翌年七月移立大南門碑林；民國98年（2009）後再增列「臺南市郊外產業道路改修記念碑」及「吳尚新墓碑」，目前大南門碑林陳列63件石碑。

環境描述：昔日府城大南門城城外為墓葬區，日昭和10年（1935），日政府舉辦「始政四十周年紀念臺灣博覽會」，大南門外西南側設置「第三會場大南門暨古碑陳列場」。

保存狀況：2016年2月6日因地震碑亭受損，屋頂、亭柱之水泥破裂，今已修護。

文資身份：數件石碑登錄為一般古物

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83梁氏宗祠

創建年代：清末

歷史沿革：梁氏宗祠也稱梅鏡堂，建於清末，有三進。約中山路與民權路口西南40公尺處，本祠奉祀自宋、明歷代祖先牌位，戰後宗祠尚存第二進、後進，第一進臨中山路，已做他用，右側開有側門，以利出入(青年路47巷23號)，但約近十年無人居住了。

環境描述：由青年路47巷入，已不見宗祠之貌，四周均為樓房包圍，僅存第二進部份的建築，梁氏宗祠土地為各房持分，已陸續售出。

保存狀況：原建物已拆除不存。

文資身份：無

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82陳德聚堂(陳姓宗祠)

創建年代：明永曆年間（1647～1683）

歷史沿革：陳德聚堂創立於明永曆年間（1647～1683），係鄭成功部屬右先鋒鎮統領陳澤府邸。

陳澤在承天府下大埕興建宅第，稱「統領府」；其後陳氏子孫改宅第為宗祠，曰「德聚堂」。宗祠歷代多有修葺，舊堂毀於日治末期戰火，臺灣光復後重建，古貌再生；民國89年（2000）古蹟修復竣工，即成今貌。

廳堂神龕內奉祀潁川陳姓始祖、開漳聖王陳元光與咨議參軍陳永華，莊嚴肅穆、虔誠篤敬。灰壁彩繪的題材豐富，是府城民俗畫家陳玉峰遺作，「舜耕歷山」、「龐德遺安」、「王羲之弄孫自樂」與「郭子儀厥孫最多」，在在表達孝順、隱逸與多子多孫的意義，為珍貴的藝術作品

環境描述：陳德聚堂為三開間二進兩廂的寬宏宅第，前埕闊大，氣宇不凡。堂前兩座石造旗桿已無布旗與木桿，徒留舊有旗桿夾石與新製基座。兩廂壁堵以紅磚排列「卍」字紋飾，窗條亦以紅磚疊砌，藍門配上八卦形的門鈸，尤顯豪門大家的氣質；八卦漏窗以鑄鐵製作「陳」字紋飾，明白標示宗族名號。

保存狀況：陳德聚堂為三開間兩造兩廊兩護龍的建築形式，坐東朝西，屋頂曲線平緩脊飾平實。近年整修後開放參觀，維護良好。

文資身份：直轄市定古蹟

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81全臺吳姓大宗祠

創建年代：清同治7年（1868）

歷史沿革：全臺吳姓大宗祠創建於清同治7年（1868）臺灣道吳大廷、臺灣水師協標副將吳春坡先後倡建，因故未及興工；及至清光緒6年（1880）臺灣總兵吳光亮、吳本杰召集吳姓族親同心協力、捐貲興建祠堂，奉祀吳姓祖宗泰伯公、仲雍公、季札公暨列祖列宗。

全臺吳姓大宗祠歷代皆有修葺，民國56年(1967)重修，民國92年(2003)再度修復，即成今貌。以正堂為主要空間，前有庭院幽靜，洗石子大門頗為精緻。

環境描述：正堂三開間，寬宏肅穆；神龕奉祀吳姓始祖神位，並作人像彩繪，簡述生平。左右配祀保生大帝、吳鳳神位，並作中堂佈置，彩繪「真人煉藥」與「吳鳳成仁」二圖；此為本市民族藝師潘麗水繪作、潘春源撰聯，子繪父書，更見薪火相傳。堂內兩壁摹寫宋儒朱熹所書「忠孝節義」，宣揚倫常；葉公超所書楹聯「世系衍延陵，克紹箕裘，孝子賢孫繩祖武；家國承泰伯，重新祠廟，春霜秋露肅烝嘗」，彰顯香火永續，慎終追遠的本義。

保存狀況：本祠歷代皆有修葺，今貌即係民國56年（西元1967年）重修。雖居小巷，四週高樓環擁；但是庭院幽靜、老榕飄絲，掩映傳統建築，古意盎然。宗親春、冬二祭，依然俎豆馨香、繩繼綿世。

文資身份：直轄市定古蹟

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80鄭氏家廟(鄭氏宗祠)

創建年代：明永曆17年（1663）

歷史沿革：鄭氏家廟創建於明永曆17年（1663），原為嗣子鄭經所建，奉祀鄭成功的專祠，係臺灣第一座鄭氏家廟。清康熙23年（1684）臺灣入清版圖以後，改稱「鄭氏大宗祠」，又稱「昭格堂」。堂內石柱聯曰「昭毅無雙開疆復土承天績，格思靡既迪後光前擘海祠」，尤顯延平拓土的功業與慎終追遠的美德。清乾隆23年（1758）曾重修。到日大正8年（1919）時日人進行市區改正，拓寬五帝廟廟街，廟門部份遭拆除。近年重修，改稱「鄭姓宗祠」；民國91年（2002）4月29日更予以正名，掛匾改稱「鄭成功祖廟」。案，「家廟」多為有品秩或有封爵謚號的官宦所立，「祠堂」則是一般庶人所立，古蹟定名「鄭氏家廟」有其意義。

本廟座東朝西，空間狹長，分前殿、正殿、後殿的三進建築，步口採凹壽式，左右各有一間房間，大門正中掛「昭格堂」匾，正殿門楣懸有「揆咨岳佐」一匾，殿中神龕鄭成功雕像高坐其中，係民國50年代移入本堂，民國36年（1947）蔡心所雕，側奉鄭氏歷代家族神位，樑上則掛「三圭世錫」匾。

環境描述：鄭氏家廟坐東朝西，廟之右側有一井，過右側巷為三官廟，家廟後方經三官堂後街可達報恩堂，廟前過街為五帝廟，再西為原臺灣道署(今永福國小)。

保存狀況：鄭氏家廟坐東朝西，位於忠義路和忠義路二段三十八巷的交叉口上，為一座三開間三落式硬山頂的建築，附近廟堂林立，右有三官廟，後有報恩堂，民國72年（1983）臺南市政府拓寬忠義路時重加修建，並於民國88年（1999）時，木構架修護及彩繪工程修護，成為今日的廟貌。

文資身份：直轄市定古蹟

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79廣安宮

創建年代：清雍正元年(1723)

歷史沿革：米街廣安宮創建於清雍正元年（1723），其前身本是鄭成功部將所設的公館，主祀金、池、何、三府千歲，及明鄭降清後始更名改建為廣安宮，又稱王宮，廟址原在民族路與新美街路口。其後歷代多有修葺；日治時期實施市區改正，街道擴寬，致使廟宇北移至現址，與共善堂邢王爺合祀。台灣光復後，曾在民國36年至41年（1947~1952）間重修一次。其後歷時經久，毀損情況嚴重，近年有重建之議，並且將神像搬至臨時行宮，舊廟宇成閒置狀態。
廣安宮由拜亭、三川殿及正殿組成，係日治時期遷建之作，呈現閩洋折衷風格，頗為特殊。

環境描述：廣安宮前昔有港汊港往王宮港，即因廟稱而得名；所在之米街（今新美街）為當時重要街道，成為米街重要廟宇而香火鼎盛，其廟埕更發展成府城著名的石舂臼小吃，見證府城庶民生活的變遷，也為五條港留下見證。

保存狀況：舊廟宇日漸敗壞中，呈閒置狀態，廟內神尊暫住民族路上鐵皮屋內已多年(石精臼美食區之東側)。

文資身份：直轄市定古蹟

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78福安宮

創建年代：清乾隆年間

歷史沿革：據《重修臺灣縣志》﹤祠宇志・廟﹥記載：「茲查各坊里社廟，以王大人稱者甚夥….西定坊則王宮港、草仔寮、海防署前。」海防署前王爺廟即是福安宮，由此可知本廟創建年代應於乾隆17年(1752)以前，祀李王爺。

福安宮可能建於清乾隆年間，廟內有嘉慶年之香爐乙只及咸豐五年海防同知洪毓琛所贈「福海安瀾」匾額，可證福安宮與海防署其有密切的地緣關係。據廟方相傳清代時本廟慶典乃由海防署官員辦理，後由二府衙官員接辦，日治時期始由里人接手管理廟務。日大正8年(1919)里人沈江河、林啟我等人倡首重修廟堂。二次大戰期間廟堂受盟軍轟炸廟宇殘破不堪。戰後，信徒推薦林義平為主委，籌備修建廟堂，民國39年(1950)9月竣工。民國64年(1975)再修建，翌年重修完成。

因廟堂年久失修，漏漏連連，管理委員會決議修建廟堂，民國97年(2008)桂月動工，民國99年(2010)竣工。

環境描述：福安宮坐西朝東，廟之左側福安宮街，街上有蕭氏節坊與沈家舊厝，街尾接二府口，街東側為海防廳，廟前有福安坑溪流經，通過府前路，接水門後，入臺江。

保存狀況：歷代均有重建修護，民國99年(2010)重建完工，保存良好。

文資身份：無

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77保西宮

創建年代：清熙57年(1718)

歷史沿革：相傳建於清熙57年(1718)，原神始祀於草庵，主奉祀葉、朱、李三府千歲，原稱「西定坊草仔寮代天府」，清嘉慶三年(1797)重建，清嘉慶5年(1800)舉人張文獻「盛鎮海彊」以謝神明，清道光年間、日大正3年(1914)及戰後初期均有重修，今貌為民國67年(1978)重建後。

葉朱李三府千歲於機緣下收盧清爺與韓德爺麾下，左側案下方奉於內五營及馬使爺頗為特殊。

環境描述：保西宮坐東朝西，左側南邊巷道為草仔寮，巷口西邊為頂太子沙陶宮，宮前為太子溝。右側北邊巷道為保西宮街，因廟而得名。

保存狀況：歷代均有重建修護，民國67年(1978)重建完工，保存良好。

文資身份：無

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76良皇宮

創建年代：明永曆年間(1647~1683)

歷史沿革：據傳良皇宮創建於明永曆年間，一說創建於清乾隆元年（1736），主神保生大帝（大道公），俗稱「下大道公廟」，以相對於「頂大道公廟」之興濟宮。

清嘉慶11年（1806）因年久失修，又遭風雨吹襲，廟宇傾毀，董事黃鐘岳發起信眾集資重修；清嘉慶15年（1810），修建落成。而後光緒、日大正年間及民國53年（1964）皆有修建。廟前一樓，後殿高二樓，由拜亭、三川門、拜殿、正殿、後殿組成，縱深頗大，後殿挑高。

正殿大道公之大帝、二帝坐鎮正殿的神龕上，三帝因常要出巡，故奉在下桌。趙、康二元帥侍衛在兩側，後殿中央供奉觀音佛祖，兩側陪祀天上媽祖、福德正神等神祇，三樓奉祀聖父廳(另有梯可登樓頂)。

環境描述：廟前為下大道街，因廟而名，廟後有福安宮，宮前有福安坑溪流經，通過府前路，由良皇宮左側流出接水門後，入臺江。

保存狀況：民國101年（2012）再次改建，廟內神明遷至行館重建，民國103年（2014）4月落成，四垂亭、樑枋、門神、壁堵彩繪原為潘麗水作品，均已改繪實為可惜，木構雕刻細膩巧妙；拜殿的漩渦形藻井已新作，讓原精緻作品蒙塵。

文資身份：無

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75開山宮

創建年代：明永曆年間（1646~1683）

歷史沿革：相傳荷人據臺前本地即有一將軍祠，所奉為隋虎賁中郎將陳稜。一為明永曆年間，里人自泉州上白礁分奉保生大帝神像來臺，兩者共祀一廟，由寧靖王朱術桂加封為「開山宮」。又見《臺灣通史》〈卷二十二宗教志－神教〉記載：「陳稜之廟在西定坊新街，面海，曰開山宮，為鄭氏所建，以稜有開臺之功也。」

開山宮最晚建於鄭氏時期（1662~1683），主要奉祀保生大帝－吳夲，名間俗稱：「大道公」、「大道真人」、「吳真人」，同祀隋虎賁中郎將陳稜神位及天醫真人（孫真人）、感天大帝（許真君）於正殿。乾隆、道光、同治年間均有修建，清光緒9年（1883）暴風雨廟毀，新街歐陽騰、許如壁、徐光樟、葉登科等人發起捐金重建廟宇。日明治42年（1909）日人徵收廟拆偏殿以拓寬錦町，日昭和18年（1943）日人徵收廟宇為防空設施，廟內眾神尊暫居保西宮。尚存舊廟石柱存於廟口，其對聯：「克壯觀瞻隆古地」、「聿新營建重開山」。

戰後民國37年（1948）地方士紳鳩資重建。民國76年（1878）再度創建，85年（1996）落成建醮。

環境描述：開山宮在西定坊新街，廟埕左側有一井，水源清澈豐沛，右側有石階可下「下帆寮街」，有巷可登屎仔頂，西出臺江(西門路二段)。廟後不遠有巷可接佛祖廟仔(慈蔭亭)，北巷通過民生路，南接南巷。

保存狀況：歷代均有重建修護，民國85年(1996)重建完工，保存良好。

文資身份：無

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74永華宮

創建年代：清乾隆15年（1750）

歷史沿革：據日大正8年（1919）《臺南市寺廟臺帳‧永華宮》略謂：「乾隆年間，有貞婦陳首娘含冤自盡，里人埋葬在山仔尾西坡。但不久時常顯靈，引起附近居民驚恐，里人乃請岀陳永華私奉的『廣澤尊王』，終於平息。清乾隆十五年，里人感念王爺神威，就地建廟。清光緒十九年，董事黃希文等修『永華宮』(同祀陳永華神像及三坪祖師、南斗星君、達摩祖師等)。」

日明治43年（1910）1月，日人在「永華宮」旁新闢臺南廳農會農園，作為苗圃兼種畜場，於翌年（1911）1月完成。日大正元年（1912），臺南廳農會無限期租用「永華宮」左右兩廂為宿舍之用。

日大正11年（1922），日人拆除「昭忠祠」、「永華宮」一帶建物，改築臺南市尹及其他官舍，開闢臺南市尹官舍前道路，西接大南門街。日大正14年（1925），「永華宮」遷於山仔尾北坡，文廟東邊的柱仔行街內現址。民國49年（1960），林全興等新修三大殿、四垂亭等。民國90年（2001）再次重建落成。

環境描述：原位山仔尾西坡，可俯視福安坑溪，日大正14年（1925）遷址於山仔尾北坡，文廟東邊的柱仔行街內。

保存狀況：歷代均有重建修護，最近一次修建為民國90年(2001)，保存良好。

文資身份：無

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