E1.開元寺－樹谷文化基金會考古推廣補助

1.開元寺

創建年代：明永曆三十四年（西元1680年）

歷史沿革：明永曆三十四年（西元1680年）三月鄭經因為西征失利而退守臺灣，復明之志逐漸消失，隨著故老親信陳永華、楊英、柯平的相繼去世，不覺心灰意冷，終至不臨政事。同年十月鄭經選擇東寧府治之北的洲仔尾南，廣植樹木，茂林修竹，建造園亭，稱之為「北園別館」。

清領後因乏人管理；而逐漸荒廢，清康熙廿二年（西元1683年）因鄭成功子孫降清後，臺灣總鎮王化行、臺灣巡臺兵備道王效宗本地缺乏梵剎，視此處林木清幽，早晚霧氣瀰漫，為興建寺院最佳場所。清康熙廿九年（西元1690年）以「北園別館」故址改建為佛寺，名曰：海會寺，即為開元寺之初始肇建。

開元寺自肇建至今，屢次更改寺名。清嘉慶元年（西元1796年），臺灣掛印鎮總兵哈當阿重修時，將海會寺改名為海靖寺，其後因本寺規模宏大，為臺灣之冠，因此至遲在清咸豐九年（西元1859年）正式制訂寺名為「開元寺」。開元寺每隔二、三十年有小修，又六十年左右有大修紀錄，現已非昔日原貌，現存有乾隆四十年間嶈元樞之《重修臺郡各建築圖說》中，留有海會寺的圖像。

民國八十九年（西元2000年）是近一次整修，前殿、正殿又改變許多原貌，實為可惜。

開元寺佔地甚廣，座西朝東，經山門，穿過庭園即為第一進三川門，三川門寬為五開間繪有三組門神為蔡草如作品。門楣外懸有「開元寺」匾，內懸有「小西天」匾，門上林朝英書之竹葉、蟲形體不同字體的楹聯。內有唏哈二將雕像，極為精緻作品。第二進中央為彌勒殿供奉彌勒佛，背後奉韋馱護法，左右高大四大天王的泥塑神像，十分威武，兩側為開山堂（供有延平王鄭成功的神位牌）、淨業堂內有《重修臺郡各建築圖說》中有修建後「海會寺」的建築圖像。第三進為大雄寶殿，主供釋迦牟佛，坐騎乘青獅文殊菩薩、坐騎乘白象的普賢菩

薩。建築風格為閩南風格，材料為木構並加強磚造。後殿為大士殿，為鋼筋水泥建造，一樓功德堂內有名井一口，稱為「鄭經井」，及保存一些鄭經時代的文物，這些對於開元寺而言，都是具有相當深刻的意義。二樓主祀牽手觀音菩薩，左側旁祀鄭成功夫婦神位，兩側並四十八羅漢。環境描述：開元寺佔地甚廣，座西朝東，經山門，穿過庭園即為第一進三川門，第二進中央為彌勒殿、大雄寶殿，後殿為大士殿。

保存狀況：良好

文資身份：國定古蹟

文化資產價值：

一、具歷史文化價值
1.創建於清康熙二十九年（1690年），原稱海會寺，歷史悠久。
2.開元寺為目前臺南市規模最大的古剎，也是臺灣最早官方創立的寺院，係佛教在臺傳揚與弘法的重要寺院。
3.三川門的立面格扇，木雕精緻、題材豐富，具藝術與文化之美。
4.清乾隆四十二年（1777年）臺灣知府蔣元樞所立「重脩海會寺碑記」見證本寺沿革，「重修海會寺圖」雕刻詳實、雕工精美，其文與圖允為珍貴的建築史料。
5.開元寺為日治時期臺南詩社成員雅集之所，也是近代臺灣文學發展過程的重要場景之一。左廂日治時期南社所題對聯與昭和五年（1930年）酉山詩社的「詩魂」碑，即是昔日留存的文物。詩僧林秋梧（法號「證峰」）才華出眾，1903～1934年曾在開元寺修行，更增添豐美的藝文雅事。

二、重要歷史事件或人物之關係
1.開元寺前身為明鄭時期所建「北園別館」，也是鄭經反清復明受挫後的主要住所。遺存鄭經井與七弦竹，寺方也供奉延平郡王神位與鄭成功夫人董氏塑像，以見證本寺與明鄭歷史的淵源。

2.嘉慶元年（1796年）福建水師提督哈當阿重修海會寺，並改寺名曰「海

靖寺」。今寺內猶留存哈當阿題立的「彈指優曇」、「三寶殿」、「不二法門」

三匾，及其撰文的「新修海靖寺碑記」，得見官方對本寺的重視。

3.民間相傳鄭經興築「北園別館」以供其母在此唸經禮佛，雖非史實，仍存董氏雕像奉祀於後殿，增其故事性。

三、表現地方營造技術流派特色
傳統閩南建築，由中軸線的山門、三川門、彌勒殿、大雄寶殿、大士殿構成主要建築，保有典型佛教寺院的格局。

四、具建築史上之意義
1.開元寺有其寬宏清幽的空間，也有素雅的建築裝飾與豐富的宗教行為，乃是傳統佛教寺院的代表。

2.日治昭和六年（1931年）興建的圓光塔採用洗石子技法及瓷磚拼花的裝飾。
3.昭和九年（1934年）重建的左廂融入和洋風格。
4.民國五十二年（1963年）改建大士殿，採用RC結構，呈現不同時代的建築元素；二樓簷下吊筒採取千手千眼觀世音菩薩的手相造型，合意也具創意。